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鲍鹭滨老师，任教于福建省厦门第六中学，高级教师，厦门市骨干教师。从教24年，长期在高三毕业班任教，有丰富的高三备考经验。曾在省市各级教育教学技能比赛中获奖，参与多项省市教研课题，多篇论文发表于CN级教学刊物。作为主编的教学论著，《厦门六中素质教育课改研究丛书——中学历史史料教学集萃中国古代史》（上下卷，ISBN 978-7-5459-1793-2）已经在2020年12月中旬正式出版。《厦门六中素质教育课改研究丛书——博雅育人史政学科五育融合教学集萃》（上下卷，ISBN 978-7-5459-2086-4）已经于2023年7月出版，并参编多部教学教辅著作。个人带领的教学研究团体在各类教学学术平台发表数千万字汇编成果，并形成本校特色的校本模式纸质成果10余本，在全国历史教学届有一定影响力，本人还受聘为新疆姚兰高中历史名师工作室的实战指导顾问教师。

本系列学案立足于高一纲要、高二选必的历史教学，放眼高二、三历史高考班的衔接，特色是知识体系+拓展阅读+问题意识，夯实学生基础知识同时，培育学生的思维品质，提高历史学科的文本阅读能力，助立解题能力提升。本系列学案一共节选了上百部中外史学论著，提供师生参酌。

本知识学案系列为《史料阅读与情境设问·文化交流与传播》的学生课时学案用书，属于课题实验文本，适用于部编高中历史新教材选择性必修三《文化交流与传播》的学习拓展。选必二学案共218页，29万字。订购说明：本书为校本教材，少量付印，属于同行私人交流，严禁将资源复制后上传到其他网站，谢谢各位同仁。单本42元，下单后请微信联系：baolubin13616055106或者QQ1124860288，鲍老师。所有边省（东北、蒙古加运费5元；甘肃、宁夏、加10元；青海加15元；新疆、西藏加20元），其他省份单本全部包邮。下单前请先联系鲍老师，谢谢。

学案目录与选择性必修的教材单元课时一致。

福建省厦门第六中学选择性必修单元课时知识学案

选择性必修 3·文化交流与传播

单元一：源远流长的中华文化    

课时2：中华文化的世界意义

一、课程解析

（一）课标要求：从世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。

（二）本节重点  中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响

（三）本节难点  正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用     

（四）知识概要 

释题  本讲两个小节，“中华文化在交流中发展”强调外来文化对中华文化的影响，“中华文化对世界的影响”突出中华文化在不同阶段对世界的影响。

二、知识结构

三、知识概要和重要概念

（一）中华文化在交流中发展

1. 佛教传入中国

(1)经过：两汉之际，传入中国——魏晋南北朝，日趋兴盛——隋唐时期，禅宗成为主流，完成本土化——宋明时期，理学形成，融入中华文化。

材料一 佛教产生于大约公元前6世纪的印度，主张众生平等，迎合了种姓制度压迫下贫苦民众渴求生活平安的愿望。两汉之际，佛教传入中国。史载中国人信仰佛教的第一人是光武帝之子楚王刘英。“（刘）英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒。”佛家传入中国后，先在宫廷，如东汉明帝时，西域的僧人运载佛经到洛阳，得到上层统治阶级的扶持，修建了著名的洛阳白马寺。随后佛教逐步在民间逐渐得到传播，并日趋本土化。

材料二 儒、玄二学与道、佛二教的相互拮抗与冲突，使魏晋南北朝文化结构呈现出多元激荡的态势。尤其是外来进入中国文化系统的佛教，不仅受到传统儒家伦理观念的抵制、夷夏观念的排斥，而且还受到无神论思想的挑战。如齐、梁之际，范缜作《无神论》，系统提出形质神用理论，形亡则神灭，给佛教“神不灭论”以沉重打击。

    在中国本土文化的强大抗拒力面前，佛教文化表现出惊人的调适性，即积极依附、融合本土文化思潮，改变自身面貌，以适应中华文化的生态环境。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。……生活风貌上也模拟魏晋名士风度，“神风清潇”。如支道林养马养鹤，玄风翩然。竺叔兰“性嗜酒，饮至五、六升方畅，常大醉，卧于路傍”，大有竹林名士放诞不羁的味道。佛教在民俗信仰上也积极依附中国民间习俗，如佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式，从中国传统民间艺术中吸取营养，“投其所好，形式多样”，进而促成佛教在中华文化土壤上生根、发展。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念，如对佛经中有关人际关系的说教根据儒家纲常名教加以调整，更积极译出或制造出颇为丰富的与“孝”有关的经典。如《佛说父母恩重难报经》、《佛说孝子经》等，显然是就地取材于中国“孝”的经典。

    “佛道二家，立教既异，学者互相非毁”。然而，作为宗教，佛教与道教具有相近的目标取向，其间隐藏着统一性或一致性。道教在组织结构、宗教理论与宗教仪式上往往与佛教相互汲取养分以完善自身。（按：后世明吴承恩《西游记》中的神仙世界往往就是佛道杂糅，中国今天的佛寺道观风格相近）

总之，二学，二教之间既有互相拮抗，更有相互吸取、相互融合的文化整合运动终至推动中国文化系统产生出儒、释、道“三教调和”的理论。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》

设问环节：依据材料并结合所学知识，提炼一个观点进行阐述。要求：观点准确，逻辑清晰，持论有据。

提示：示例：

观点：中华传统文化在多元碰撞交融中发展壮大。

论述：中华传统文化源远流长，在本土文化和外来文化的多元碰撞中互相交融，共同促进了传统文化的发展壮大。魏晋南北朝时期，儒学式微，本土的道教和传入的佛教兴盛。儒家学者引用道家思想解释儒学经典，玄学随之兴起。佛教传入后，玄学衰微，形成儒道佛互相碰撞进而交融的局面。佛教逐渐本土化，其经典也与儒家纲常名教中的“孝”等思想相迎合，而佛教和道教也在组织结构、宗教理论与宗教仪式上互相汲取养分以完善自身。三教合流的局面为唐中叶以后的儒家复兴，乃至宋代的理学产生奠定了文化基础。

结论：终上所述，中华文化之所以能绵延至今而长盛不衰，正是不断吸收外来文化养分，在多元文化的共同交融下发展到今天恢弘灿烂的文明成果。

拓展材料

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

——【唐】杜牧 江南春·千里莺啼绿映红

在北魏帝王的推动下，都城洛阳，城中佛寺竟达千所。永宁寺规模宏大，僧房楼观达千余间，寺中心悬金铎一百二十枚，每至高风永夜，“宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里”。印度佛雕艺术，也顺随着佛法弘扬之旅，在高昌、在敦煌、在麦积山、在云冈、在龙门觅得立足之地，构成一条辉煌而绵长的佛教石窟寺艺术进带。

云冈共有洞窟53个，造像10万多个。其中，昙曜五洞开凿地最早，有明显的犍陀罗艺术特征：鼻直而高，唇薄肩阔，衣服段瘦，衣纹左右对称。但佛像上的舟形佛光，阴刻花纹，都是中国传统风格。龙门共有洞窟和壁龛数千个，造像的十分之三属于北朝，十分之六属于唐代。古阳洞和宾阳洞是北魏后期的作品，其特点是面部秀润，表情温和，唇厚肩窄，衣服较为宽松，衣纹飘动流畅，使雕像更接近于现实生活。千佛洞绵亘于1.5公里长的崖壁上，因这里石质地松脆，不宜雕刻，所以石窟内的艺术品多是壁画，内容为佛教神话故事，丰富多彩。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》，朱绍侯、齐涛、王育济主编：《中国古代史》

设问环节：

（1）分析以上材料对于研究魏晋南北朝时期的佛教传播具有的史料价值。

提示：杜牧的诗属于二手文献材料，北魏的佛寺、石窟属于一手实物材料。三者都能用于论证魏晋南北朝时期佛教在中国的传播发展，并互相佐证，都具有较高的史料价值。

（2）提取其中一个佛教传播的特点，结合所学自拟论题展开阐述。要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰。

提示：示例：

      论题：佛教传播呈现逐渐与本土文化相交融的趋势。

      论述：在统治者的推动下，佛教在魏晋南北朝时期得到极大发展，传播日隆。佛寺建筑、石窟造像等都体现出佛教传播与本土文化相交融的趋势。如建筑风格上，佛寺建筑往往依山而建，体现中国传统与自然和谐共生；其中轴对称体现传统天人合一的精神追求；建筑多以方形或圆形则体现传统文化影响下佛教主张的“四方圆融”。又如造像艺术上，北朝石窟造像呈现出逐渐本土化的趋向，越靠近中原地区，石窟造像的衣着服饰、人物面容越接近于汉族风格和现实生活。佛教神话故事也逐渐融入儒家的纲常名教，逐渐成为传统文化不可分割的一个组成部分。

     结论：佛教作为外来宗教，能够逐渐本土化，正体现出中华传统文化的包容与开放。

材料三 那么中国佛教理论的焦点是什么呢？印度佛教不主张人人可以成佛，佛教要在中国广泛传播首先就要承认人人都有如儒家所说的道德心那样的佛性，主张人人皆可成佛。所谓“一心开二门”，即如来藏心开真如、生灭二门。这和儒家的道德分善恶两端正好对应，中国佛教被赋予道德式结构。

——摘编自金观涛、刘青峰：《中国思想史十讲》

（禅宗六祖）慧能认为，一切万法尽在众生自身心中，众生自身之心本来清净；所谓佛、净土，就是世人心性本净的状态；所谓地狱、烦恼，就是世人心性沉沦的状态。既然佛心就在心中，心外本无一物，那么不必修行、布施，也可以顿悟成佛。所谓“顿悟”，就是不要念经、不要坐禅、不要持斋拜佛、不要一切繁琐的步骤，只要有决心，便可以忽然觉悟。……禅宗的这一特点，使得佛教儒学化，是佛教中最具有中国化、世俗化的宗派。

——摘编自樊树志：《国史十六讲》

设问环节：依据材料并结合所学知识，分析佛教能够实现中国化的主要原因。探讨为什么说禅宗是佛教中最具有中国化、世俗化的宗派？

提示：主要原因：佛教主张人人皆可成佛，适应中国人民的心理需要；同时佛教主动与儒家道德伦理相融合，实现本土化发展。禅宗认为佛心就在心中，可以顿悟成佛，使得佛教儒学化，修行比较简便，易于传播。

材料四 理学的形成，经历了隋唐、五代一直到两宋的漫长过程。自东汉后没有人再相信宇宙论儒学，皇帝权威不能来自于宇宙论式的天道了。经过魏晋南北朝的大分裂后，隋唐重建大一统帝国，儒家是官方意识形态，但是，由于儒学尚没有完成对佛、道的消化以融合，这就带来两个突出问题：一是儒学自身理论上的缺陷使得统一王权缺乏天道观的支持，大一统帝国并不稳固；二是作为社会组织力量的儒生阶层，大多是以佛教作为个人的修身工夫。只有到宋代，常识理性消化了佛、道，建立起可以与佛教、道教抗衡的理学体系，这两个问题才得以克服。

——摘编自金观涛、刘青峰：《中国思想史十讲》

设问环节：依据材料，归纳北宋五子掀起儒学复兴运动的原因。

提示：原因：儒学体系自身不足，无法成为巩固大一统王朝秩序的思想根基；汉末至唐末，儒学的正统地位受到佛道思想的冲击；重建儒学道德信仰，规范社会秩序的实际需要。

拓展材料

宋明理学建树理想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任与历史使命的文化性格无疑产生了深远影响。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，显示了人的伦理学主体性的崇高与伟大。顾炎武在明清易代之际发出的“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号，激励和鼓舞了中国人的群体意识，成为危难之际中华民族每一分子自觉起来捍卫群体尊严和安全的号角。文天祥视死如归、大义凛然的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”其中传递出来的社会责任感、历史责任感以及道义责任感，闪烁着理想人格的灿烂光辉，浸润了宋明理学的精神价值与道德理想，成为中华民族精神文化的“脊梁”。……也正是由穷理灭欲的原则出发，理学家们将礼治秩序对妇女的拘束推向极致。程颐提出了“饿死事极小，失节事极大”的著名命题。宋以后对烈女节妇的表彰亦因此无论在规模上还是在数量上均远远超过前代。在理学家重新构筑的礼治秩序下，中国妇女遭受到前所未有的历史性损伤，有形的贞节坊、烈女坊凝聚了万千妇女 “孤灯挑尽未能眠”的痛楚情感，无形的传统礼教规范，对中国妇女的文化心理造成长久的重压。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》

德川幕府把朱子学奉为“官学”……明治维新之后，许多日本思想家继续潜心研究朱子学，以寻找实现“道德之教”的良药……18世纪德国著名的哲学家、自然科学家莱布尼茨在朱子学的基础上，提出了著名的“唯理论”学说……从而开创了德国古典思辨哲学。

                                                ——摘编自张品端、林炳辉：《朱子学在海外的传播及影响》

设问环节：依据材料，辩证归纳程朱理学对后世的深远影响。

提示：影响：程朱理学一方面扼杀人们的欲求，成为维护专制统治的工具，另一方面对塑造中华民族性格起积极作用。理学外传也对世界其他国家文化发展产生一定影响，为人类文明发展作出了贡献。

(2)影响：对中国人的宗教信仰、语言词汇、文学艺术、礼仪风俗等产生了深刻影响。如云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等是佛教建筑艺术的结晶。但是佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。

佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表达。中国的建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。

——教育部组织编写：普通高中教科书 历史 《选择性必修3·文化交流与传播》

唐朝的寺院经济十分发达，它们大多拥有庄园。寺院庄园凭借地租收入，从事借贷事宜。西方汉学家伯希和、斯坦因在敦煌等地发现的文书契约表明，寺院庄园凭借借贷给附近农民粮食、金钱的事非常普遍，成为地方上重要的经济力量。佛教成为中国人生活中不可分割的组成部分。佛教寺院附设教育儿童的学校，在偏远地区为过往行人提供食宿；在城市中，佛寺是文人墨客聚会之所，常举办送别宴会一类活动。唐代佛经故事流传极广，脍炙人口。如阴历七月十五的盂兰盆节（也称鬼节），始于南朝，而盛于唐朝。“盂兰盆”一词，是梵文Ulambana的音译，本意是“解倒悬”——解救在地狱受苦的鬼魂，它来自佛经中的目连救母故事。

佛教对于文化生活、经济生活、精神生活等方面无孔不入的影响，由此可见一斑。

——摘编自樊树志著：《国史十六讲》

设问环节：依据材料，归纳佛教传播对中国社会生活带来的影响。

提示：影响：在文化生活上，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响；在经济生活上，唐朝的寺院经济成为地方上重要的经济力量；在精神生活上，成为中国人生活中不可分割的组成部分。

2. 明末清初的西学东渐

明朝末年，意大利人利玛窦等带来西方自然科学知识。《几何原本》、《泰西水法》等相继被译介到中国。17世纪，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作。

西学的流播，贯穿于明末清初，但在明末和在清初，西学传播的方式却大不相似。明末西学的传播和交流，多在士大夫阶层进行。徐光启、李之藻等士人潜心跟随利玛窦学习，从事大量翻译介绍工作，这一期的西学传播因之具有较鲜明的学术性质。清初则不同，清初传教士活动的场所多在宫廷，皇帝便是推广西学，主持中西文化交流的东道主。顺治、康熙帝莫不如此。……康熙自己好学多问，对于西洋历法有兴趣，还亲身体验过西药的功效。当时正有一群学问优良的耶稣会士来华，包括张诚、白晋，这些人遂被召侍从讲学。康熙的兴趣甚广，从传教士们学习数学、哲学、化学、机械、地理、天文。……西洋教士带入中国的事物，大多是实用的知识，即使天文与数学，也是因为历算的功能，始得进入朝廷。在理论学科方面，西学可以说影响甚微。即使在实用知识的领域，例如圆明园的造园艺术与喷泉造景的“水法”，其实只见于皇室宫苑，于民间的影响不大。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》，许倬云：《万古江河》

设问环节：对比西学传播方式在明末和清初的不同。概括明清时期西学传播的特点，指出其中存在的局限性。

提示：传播方式不同：明末多在士大夫阶层流行，带有鲜明的学术性质。清初交流地点多在宫廷，皇帝成为推广西学的东道主。特点：西学传播多为实用知识，缺乏理论科学影响；影响多在皇室宫苑，对民间影响不大。

拓展材料：《几何原本》与《泰西水法》

《几何原本》又称《原本》，是古希腊数学家欧几里得所著的一部数学著作，集中体现了古希腊的数学成就和哲学思想。《原本》大约成书于公元前300年，共分13卷，包含了5个公理、5条公设、23个定义和48个命题。《原本》的成书标志着几何学已成为一个有比较严密理论系统和科学方法的学科，对后世产生了深远影响。1607年，徐光启 与意大利传教士利玛窦一起把《原本》的前6卷翻译成中文，并改名为《几何原本》。这次翻译奠定了中国现代数学基本术语的基础，如提出三角形、角、直角等术语。日本、印度等国皆使用中国译法，沿用至今。《原本》其余部分一直到1857年才由中国清朝数学家李善兰和英国人伟烈亚力合作译完。

徐光启与意大利传教士熊三拔合译的《泰西水法》，成书于明朝万历四十年 (1612),共6卷。第一卷讲龙尾车，用江河之水；第二卷讲玉衡车和恒升车，用井泉之水；第三卷讲水库，用蓄雨雪之水；第四卷讲水法附余，述寻泉作井之法，并附以疗病之水；第五卷讲水法或问，备言水性；第六卷讲诸器之图式。《泰西水法》没有采取照本直译的做法，而是结合中国已有的水利工具，只选译其中比较实用和先进的部分，一边译书一边试验，把制器和试验的方法与结果都记录下来，因此具有极强的实用性和可 操作性，对发展农田水利事业颇有指导意义。熊三拔(1575—1620),字有纲，意大利传教士，1606年来华。同年，他到北京协助利玛窦工作，并且跟随利玛窦学习中文。1612年，熊三拔与徐光启一起从事水利研究，于1616年与其他传教士一起被驱赶至澳门。[1]

3. 清末民初的西学东渐

(1)背景：鸦片战争，中国国门被迫打开，中西联系扩大；部分开明官员的觉醒，如林则徐和魏源主张学习西方，提出“师夷之长技以制夷”。

自1840年鸦片战争以来，先进的中国人就开始了向西方学习的艰苦历程。林则徐、魏源作为近代中国最先“睁眼看世界”的先进的中国人，面对西方殖民主义势力的东来，在坚决反抗外来侵略的同时，开始了对一个全新世界的了解。他们积极派人认真了解西情，搜集西方诸国新闻纸，着人编撰介绍西洋各国情形的有关书籍，并勇敢地提出了“师夷长技以制夷”的口号……这些著作和作者的思想已不仅仅囿于“师夷长技以制夷”这一点上，除了提倡西方的军事技术及制造外，他们还对世界各国的地理、历史、政治、经济、军事、人种、风俗等作了全面的介绍。

——摘编自刘小林著：《近代中国文化的嬗变》

设问环节：依据材料，了解救亡图存成为近代近代中华文化潮流的原因。

提示：原因在于，西方列强的侵略带来中华民族危机的不断加深；近代先进国人思想转向，积极向西方探寻挽救民族危亡，实现民族振兴的方法路径；西学东渐带来的西方各种思想思潮提供了先进国人探索选择的有利条件。

重要概念：《海国图志》

    魏源接受了好友林则徐的嘱托，殚精竭力前后完成了巨著《海国图志》百卷的鸿篇巨制。这是中国近代一部具有划时代意义的伟大书籍。该著以《四洲志》为基础外，先后征引了历代史志14种，中外古今各家著述70多种，另外，还有各种奏折十多件和一些亲自了解的材料。应当注意的是，其史料来源还有外国人的著述。其中，如英国人马礼逊的《外国史略》、葡萄牙人马吉斯的《地理备考》等20种左右的著作。

全书详细叙述了世界舆地和各国历史政制、风土人情，主张学习西方国家的科学技术，提出“师夷之长技以制夷”的中心思想。是一部具有划时代意义的巨著。所谓“师夷之长技以制夷”的思想是学习西方先进的坚船利炮来抵御西方侵略，以维护清王朝的专制统治。这一思想成为后来洋务运动实践的理论先导。总体而言，由于时代局限，该书在当时国内并没有引起太大反响，但是它打破了天朝上国的思想禁锢，开拓了中国人的视野，有助于向西方学习。林则徐魏源也因此被誉为近代中国开眼看世界第一人。

——摘编自赵德馨著：《中国近现代经济史1842—1991》上册

拓展材料“制夷—悉夷—师夷”这一思路的初步形成，带来了处理中外关系上的新观念。首先，它表明对外国的了解，已经从单方面地“刺探夷情”，进展到对中外双方军事实力的比较研究。这是一个加深“知彼”的过程，同时也是一个加深“知己”的过程，是一个“知彼”与“知己”互为条件相启发、相促进的认识加深的过程。尽管此时所论的长短，仅限于军事技术装备，但是承认外国有所“长”毕竟就是承认本国有所“短”，所以看来是仅就技术这个有限范围内所做出的这个较为表面层次上的鉴别，事实上却真实改变对外国认识和对本国认识方面双重无知的茫然状态的重要开端。这个开端，表面先进的中国人开始改变对于外国一概视为不开化之蛮夷的错误认识，同时也开始改变着对于近代中国之落伍的麻木无察的错误认识。况且，可以想见，既然承认了“技”有长短，那么自会推动人们去考察去认识形成这种“技”之长短的成因与背景。闸门一开，关于中西社会、经济、政治、文化的比较研究，必将一发而不可遏止。

                                                              ——摘编自丁伟志、陈崧：《中西体用之间》

设问环节：依据材料，评析“开眼看世界”带来的积极影响。

提示：影响：加深对西方的认知；迈出了近代中国向西方学习的第一步；对当时知识界有重要的思想启蒙作用。

(2)传播渠道：创办新式学堂，如1862年京师同文馆设立；派遣留学生，如严复、詹天佑等；引进、翻译西方书籍，如1868年江南制造总局翻译馆创办。

材料一1863年，京师同文馆成立。这是一所培养外语翻译人才为主的学校，初设英文馆，由英国传教士包尔腾任教习。以后次第增设俄文馆、法文馆、德文馆、日文馆，美国传教士丁韪良曾任总教习近30年。中国近代意义的教育事业正是从这里开始的。随后两年，上海、广州先后成立了性质相类的广方言馆，无疑，这是一种进步。但“同文”、“广方言”之命名，其虚骄自大的意思还显然可见。因此，这又是一种拖着根深蒂固传统观念蹒跚而行的进步。

与之相联系的是译书。同文馆同时也就充当了传播外来学识的原始研究机构。1873年，同文馆开设了一个小型的印书处，此乃“大学出版社”的雏形，该处出版了十七部有关国际法、政治经济学、化学、物理和自然哲学等领域的重要著作。京师同文馆30年中翻译西书近200部，尤以外交和史地政法一类为多，其中有中国人看到的第一本国际公法。1868年江南制造局附设的翻译馆，40年里翻译的书籍达199部，而以自然科学、实用科学为多。梁启超所编的西学书目表，近一半出自于江南翻译馆。

北京同文馆一直延续到1902年并入京师大学堂。在北京同文馆比较杰出的毕业生中有两名驻外公使和一些外交官。

——摘编自徐中约著：《中国近代史（1600—2000）中国的奋斗》（第6版）

设问环节：依据材料并结合所学知识，概括分京师同文馆设立的特点，分析其历史作用。

提示：特点：其一为洋务运动中清政府设立；其二为培养外交翻译人才为主要办学宗旨；其三翻译大量西方书籍。

作用：培养了大量外交翻译人才，推动了中国近代外交事业发展；翻译西方书籍促进了西学在中国的传播，推动了思想解放，为救亡图存运动提供了思想基础。

材料二 另一件可以记录的洋务派创举是派遣留学生出国学习。在容闳支持下，从1872年到1875年，先后有120名幼童被派赴美留学（但顽固派担心幼童将成为“美化”之人，“不复卑恭之大清顺民矣”，因而出死力以阻扰。由是于1881年全数撤回。）同一时期，福州船政学堂也曾派遣三十余名留学生分赴英法学习海军。这就是名副其实的走向世界了。在这两批留学生中，出过一些近代著名人物。知名度最高的，前一批里有修筑京张铁路的詹天佑；后一批中有翻译《天演论》的严复。

翻开历史卷宗，不难看出当时这批留洋幼童赴美留学的不易，尤其是第一批者，因为官宦之家，多以子弟赴“外夷”之地为耻，因而应征者北方寥若晨星，多为南方（尤其广东）的贫寒子弟。但是，正是这来之不易的契机，给近代中国未来的历史进程注入了新鲜的气息。

章开沅在《西学东渐与东学西渐》中做了如下统计：

（除早亡、留美不归和埋没故里者外）“这批留美生中从事工矿、铁路、电报者30人，其中工矿负责人9人，工程师6人，铁路局长3人；从事教育事业者5人，其中清华大学校长1人、北洋大学校长1人；从事外交行政者24人，其中领事、代办以上者12人，外交部部长1人、副部长1人，驻外大使1人，国务院总理1人；从事商业者7人；进入海军者20人，其中14人为海军将领。”

——摘编自姚育青、鲍鹭滨、杜益：《博雅育人史政学科五育融合教学集萃》

设问环节：依据材料并结合所学知识，概括近代官派留洋幼童得以成行的主要原因。分析其积极影响。

提示：原因：洋务运动的主要举措之一；学习西方军用技术的实际需要；南方尤其广东贫寒子弟的大量加入；容闳本人的积极努力促进。影响：促进了洋务运动的开展，培养了一批近代重要的科技、外交、教育等领域的优秀人才，推动了中国近代社会转型嬗变。

(3)影响：为维新运动、辛亥革命、新文化运动提供了思想条件。

这些新式文化事业，同军事工业、民用工业相比，不显得逊色。正是这一批事业（包括从事文化活动的传教士），向中国人传播了声、光、化、电和西方的史地国情，打开了传统文化之外的另一个天地。这是一种真正的智力开发，它影响了一代知识分子，并哺育出戊戌维新的成批志士。从某种意义上说，洋务运动汲取来的西方知识对中国传统社会的冲击，比十次旧式农民战争更大。在这个过程中虽没有激昂的呐喊呼叫，但新的观念却借助于具体的事物和实例改变着人们世代沿袭的成见和信念。这一点，洋务的倡导者是始料不及的。

——摘编自陈旭麓著：《近代中国社会的新陈代谢》

我们对外来文化的正确态度应是：尊重理解，兼收并蓄，以我为主，洋为中用。

● 中国近代学习西方(西学东渐)的分析

(1)特点：学习西方与抵御侵略相结合；由器物到制度再到思想文化，不断深入；由被动接受到主动选择；参与主体广泛，包括官员、知识分子、民族资产阶级等。

(2)成因：西方侵略，民族危机日益加深；西学传播，对西学的了解不断深入；民族资本主义的产生和发展。

（二）中华文化的世界影响

1. 对东亚、东南亚——文字、思想、制度 

(1)文字：各国在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜谚文、日本假名、越南喃字。

材料：中古日本、朝鲜、越南的文字

（左图起分别为朝鲜、日、越南文字）

公元前4 世纪—公元3 世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。后来，各国创造了本国文字，后来各国又在汉字的基础上，创造了本国文字，如朝鲜创造出谚文，韩国称为韩字，北朝鲜称为朝鲜字。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。日本创造出假名，假名主要分为“平假名”和“片假名”两种。平假名源于汉字草书，正式使用约从公元九世纪起；片假名源于汉字楷书，正式使用约从公元十世纪起。汉字为“真名”。越南创造出喃字，推动了当地的文化交流和发展。

谚文，又称“训民正音”“朝鲜谚文”“朝鲜字”等，是一种参考借鉴汉字方体形态创制出来的方块拼音文字，于15世纪中期由朝鲜王朝（1392-1910）第四代君主世宗大王（1418-1450年在位）组织学者创造。当时谚文被称作“训民正音”，意为“教老百姓以正确的字音”。谚文最终发展为21个元音和19个辅音，任意元音字母与辅音字母均可单独成字或组合成字，既简单又具系统性和全面性，易于学习和印刷，对文盲数量的减少、出版事业的发展作出了巨大贡献。

喃字，又称“字喃”，是汉字型孳乳文字中的一种，狭义指的是越南主体民族京族曾经使用过的文字，也泛指越南国内出现的汉字形体文字，包括越南主体民族京族记录京语（越南语）的越喃字、岱依族记录岱依语的岱喃字（在中国又被称作“岱音古壮字”，记录壮语南部方言）和瑶族记录瑶语的瑶喃字（在中国又被称作“方块瑶文”）。越南在长期使用汉字的同时，假借汉字和仿效汉字的结构原理、方法，依据京语的读音，创造了这种文字，于6世纪开始盛行。它分为假借喃字、形声喃字和会意喃字。法国入侵之后，越南出现拼音文字，1945年之后拼音文字“国语字”正式取代喃字。[2]

(2)思想：隋唐以后，朝鲜、日本等国把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。

(3)制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。7世纪，日本大化改新，以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制跟中国基本相同。

材料：中华文化对东亚三国影响的共同点

古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。朝鲜的政治制度基本模仿中国。

7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。

10世纪初，新罗人王建建立高丽王朝。高丽王朝效仿唐朝制度，在中央设三省六部，将地方划为十道，推行土地国有，引入科举考试选拔官员，中国的儒家经典和辞章之学广为传播。

公元1010年，越南建立李朝，定国号为“大越”，并模仿中国制度设置从中央到地方的官吏。[3]

设问环节：依据材料归纳中华文化对东亚三国影响的共同点。

提示：共同点：东亚三国的社会政治制度都基本模仿中国；都形成中央集权制度国家。

2. 对欧洲——四大发明、儒学、社会生活

(1)四大发明：造纸术推动了欧洲书写材料的变革，火药为资产阶级战胜封建主义创造了条件，指南针为新航路的开辟提供了重要条件，印刷术推动了文艺复兴和宗教改革。总之，推动西欧向近代社会的转型。

材料：中国四大发明的西传

在中世纪的东西方文化交流中,最激动人心的当属中国四大发明的西传。19世纪的德国哲人卡尔·马克思则把火药、罗盘、印刷术看做是预告资产阶级社会到来的三项伟大发明。

大约在北宋末年,12世纪下半叶,与中国进行贸易活动的阿拉伯商人学会使用了指南针。通过阿拉伯人,指南针传入了欧洲。可以说,指南针的西传与东西方贸易的盛密切相关，并对日后的地理大发现起了巨大的作用。

中国印刷术的外传自近及远,它先是传播到了中国的邻国日本、朝鲜和越南。同时,它还向西北传入新疆。伴随着蒙古人的西征,印刷术传到了波斯。之后,印刷术传入阿拉伯帝国。直到14世纪末,欧洲才出现雕版印刷的纸牌、宗教画像和宗教书籍。在蒙元时代,随着东西方教俗使者的频繁往来,西方人接触到了中国的版印刷品。在15世纪中时,西方又出现了金属活字印刷。印刷术的发明及其传播不仅极大地降低了书籍的成本,使图书的发行量激增,有利于教育的普及与文化的传递,而且还有力地支持了思想文化领域的革新运动。如印刷术对西方文艺复兴和宗教改革的展开以极大的支持。

中国的火药也是通过阿拉伯传入西方的。在8、9世纪的唐代,随着中国与阿拉伯交往的频繁,中国的炼丹术传入阿拉伯帝国。大约在13世纪前期,中国的火药制造法传入阿拉伯；而火药武器则是在13世纪后期至14世纪初的蒙古人大举西征中传入阿拉伯，阿拉伯从中国人学会了火器制造。欧洲人的火药知识与火器制造则是从阿拉伯传过去的。大约在13世纪后期,中国的火药知识经西班牙传入欧洲。大约在13世纪末至14世纪初,也是在与阿拉伯人的作战中,火药武器传入欧洲,但直到14世纪30年代,火器才在欧洲各国得到发展。它的运用不仅使整个世界的作战方式和军事技术发生了根本性的变革,而且也为西方社会的变革起了巨大的推动作用。

——摘编自商昭印、徐善伟、赵鸣岐主编：《世界文化史》（增订版）

设问环节：

（1）马克思把火药、罗盘、印刷术看做是预告资产阶级社会到来的三项伟大发明。依据材料对此作出解释。

提示：罗盘传入欧洲后成为地理大发现的重要条件，有利推动了新航路的开辟，为欧洲资本主义完成原始积累。

火药则摧毁了中古封建势力的堡垒，推动资产阶级完成政治革命。印刷术助推了文艺复兴和宗教改革中人文主义思想的进一步传播，推动了思想解放。中华三大发明在经济、政治、思想方面助力了西欧社会的变革。

（2）依据材料信息围绕“文化交流”提炼一个观点，结合所学知识展开阐述。要求：观点准确，史论结合，逻辑清晰。

提示：示例观点：中西方的文化交流助推了西欧中古社会的嬗变。

论述：火药、罗盘、印刷术中国古代的三大发明在宋元之际经由阿拉伯人传入欧洲。罗盘传入欧洲后成为地理大发现的重要条件，有利推动了新航路的开辟，为欧洲资本主义完成原始积累。火药则摧毁了中古封建势力的堡垒，推动资产阶级完成政治革命。印刷术助推了文艺复兴和宗教改革中人文主义思想的进一步传播，推动了思想解放。中华三大发明在经济、政治、思想方面助力了西欧社会的变革。

      结论：中西方的文化交流客观上推动了人类文明进程发展，作出了积极贡献。

(2) 14 世纪末，中国人进入琉球，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。15 世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响。

材料一 有关台湾东北、东海与太平洋交界处的琉球群岛的记述最早见于《隋书·流求传》。14世纪末，中国人进入琉球，当时称其为“琉球王国”。明朝洪武五年（1372），琉球王国国王接受明朝皇帝册封，琉球成为明朝的藩属国，采用明朝纪年。据《明史·琉球传》记载，洪武二十五年（1392），明朝皇帝“赐闽中舟工三十六户，以便贡使往来”，这就是中琉关系史上著名的“闽人三十六姓”。三十六个姓氏的福建人被派往琉球，住在琉球那霸的唐营，那里后来被称为“久米村”。闽人三十六姓多是舟工等各种工匠。他们把中国的文化和生产技术带到琉球，帮助琉球王国发展生产事业，改进生产工具，改进建筑样式，以及起草对内、对外文书，对加强琉球与明朝的联系，发展琉球在东亚地区的关系，起到了非常重要的作用。“闽人三十六姓”及其后人融入琉球，成为琉球人。中国封建朝廷并不干涉琉球内政，许其自治，“自为一国”。明朝万历三十七年（1609），日本萨摩藩派兵进攻琉球，琉球三司官郑迵（“闽人三十六姓”后裔）率兵抵抗，不幸被俘死难。1879年，日本强行吞并琉球，把琉球变成日本的冲绳县。

——摘编自教育部组织编写：普通高中教科书教师教学用书《选择性必修3·文化交流与传播》

材料二 明清以来,由于国内人口剧增,加之土地兼并日益严重,因而导致无地少地民户的生活无着、困苦不堪, 于是不得不铤而走险, 违禁出走海外谋生。这种类型的移民尤以福建、广东人向东南亚移民为最多。据记载：“闽、粤之轻生往海外者, 冒风涛、蹈覆溺而不顾, 良由生齿日繁、地狭人稠, 故无地无家之人,一往海外, 鲜回家者。”这些海外移民主观上是为了改善个体的生存环境, 但客观上却为中外文化交流和促进迁入国的社会发展作出了巨大贡献。

——摘编自欧阳玲、鲍鹭滨主编：《中学历史史料教学集萃·中国古代史》（下卷）

设问环节：依据材料概括东南沿海移民“下南洋”的原因，分析他们的移民对世界文化交流的影响。

提示：原因：明清人口激增，土地资源矛盾突出，为改善个体的生存环境不得不冒险远赴东南亚各地谋生。

      影响：促进迁入地的经济发展同时，也传播了中华文化，促进当地社会发展。

拓展材料：送王船

“送王船”是广泛流传于我国闽南地区和马来西亚马六甲沿海地区禳灾祈安的民俗活动。自15至17世纪形成以来，随着“下南洋”和海上贸易，该民俗活动逐步从我国闽南地区传播到东南亚地区。“送王船”传递着人们对先辈走向海洋的历史记忆，体现了人与自然和谐相处、尊重生命的理念，为推动包容性社会发展提供了丰富的文化对话资源；其承载的观察气象、潮汐、洋流等海洋知识和航海技术，是人们长期海上生产生活智慧的结晶。“送王船”被中马两国的相关社区视为共同遗产，是中华文化在海上丝绸之路沿线国家传播与交融的生动例证。

——引自央广网2020年12月17日相关报道

材料三 当时东南亚各国没有准确的历法，如占城国“其日月之定无闰月，但十二月为一年，昼夜分为十更，用鼓打记。四时以花开为春，叶落为秋”。永乐十五年（1417年），占城国国王从第五次下西洋的郑和船队那里获得了脱胎于元代郭守敬《授时历》的《大统历》。9年后的宣德元年（1426年），明宣宗再度派人前往占城国，授予占城国国王《大统历》。自此以后，《大统历》在占城国得到普遍采用。精确历法传入后，占城国一改以往固定年月、以花开叶落判明季节的习惯，对占城国的社会生活产生了积极意义并对农业生产起到了指导作用。郑和船队向东南亚各国传播《大统历》的做法，直接或间接地促进了当地社会文明的发展，提升了当地人民的生活。

此外，郑和下西洋还促进了中国与东南亚的医药文化交流。郑和船队每一次出海都会在船队中配备医官、医士，这些医务人员除了在航行中为船队成员防病治病外，每至一处还为当地居民治疗疾病。他们向东南亚地区传播了先进的中医知识，同时带回了当地出产的珍贵药材，对两地的医药文化发展大有裨益。

郑和船队在东南亚以“敷宣教化”之形式，帮助东南亚各国建立了国家建制、礼仪制度、典章规范，并且邀请各国派出使节到中国访问，让他们学习中国制度文化。当时明朝政府制定了藩王朝贡礼、藩王遣使朝贡礼、藩国进贺表笺礼等礼仪，让外国使节来华访问时接受中华礼仪的熏陶。每到节日庆典，明朝官员常常邀请使节参加各种庆祝活动。这些使臣目睹了中国文物典章之美和“天朝太平乐事之盛”，意识到本国在文教方面的不足，倾心于中华文教的魅力，仰慕中华雍容揖让的道德风貌，自然更愿意接受中国的礼仪制度。郑和船队在发展南洋经济贸易、改善生活方面，作出了突出的贡献，中国的货币、度量衡与政府组织形式等受到南洋各国各地的认可。

——摘编自杨振中、陈一能：《中国与东南亚的文化交流—以郑和下西洋为例》国际公关，2022年14期

设问环节：依据材料，概括郑和下西洋带来的中华文化传播的影响。

提示：郑和下西洋促进了东南亚各国的历法修订，有利于当地农业生产发展，对社会生活产生积极意义。郑和下西洋传播了先进的中医知识，带回了当地出产的珍贵药材，对中国和东南亚国家的医药文化交流发展大有裨益。郑和下西洋还以“教化”名义，帮助东南亚各国建立了国家建制、礼仪制度、典章规范，并且邀请各国派出使节到中国访问，让他们学习中国制度文化，进一步扩大了中华文化在东南亚地区的影响。

(3)儒学：孔子的思想及儒家经典传入欧洲。儒学中的民本、重视道德等思想对启蒙运动产生了影响。

  与西学输注入中国文化系统的同时，中国文化也经西方传教士的传介，在欧洲流播开来。1687年在巴黎出版《中国的哲学家孔夫子》，孔子的形象第一次被传到了欧洲。孔子被描绘成一位全面的伦理学家，认为他的伦理和自然神学统治着中国。书中还介绍了理学，其核心“太极”先于一切，它最为尊贵、纯洁、微妙和完美。中国的儒家经典如《易经》、《尚书》以及《礼记》等亦先后被译成拉丁文和法文，在欧洲知识界和上层社会广泛流传。中国的历史、地理、以及中国科技、中国文学也都以耶稣会士为中介，在欧洲广泛流传开来。如杜赫德的《中华帝国志》。伏尔泰称中国人“是在所有的人中最有理性的人”，狄德罗与伏尔泰相呼应，在《百科全书》词条下，专列理学，还特别称赞中国儒教，说它“只须以‘理性’或‘真理’便可以治国平天下”。

欧洲启蒙学者多是开明君主专制论者，中国历史上传统的仁君统之以及清初康熙“盛世”成为启蒙思想家们所追求的社会楷模，如莱布尼兹的国家观是建立一个具有仁爱、正义、毅力和广阔知识的开明君主治理下的统一国家，而中国的康熙皇帝是这样开明专制的表率。波维尔对中国社会景况十分景仰，他认为：“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界。”重农学派更是中国政治制度的热烈鼓吹者。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明：《中华文化史》

设问环节：依据材料了解这一时期“中学西渐”的进程及其历史影响。查收相关资料，探究这一时期西方传教士给欧洲塑造的“中国形象”与明清中国的实际情况是否相符，分析法国启蒙思想家们极力推崇中华文化的原因。

提示：16-18世纪，中华文化在欧洲得到传播，其政治制度、儒家思想客观上促进了西方启蒙思想的传播发展，助推了西方的历史发展进程。

     “中国形象”与明清中国的现实不相符合。明清中国封建专制统治趋于强化，制度日渐僵化，思想也趋于禁锢。传统小农经济依然根深蒂固，新经济萌芽始终没有能够茁壮成长。总体而言，明清中国与世界发展大潮是渐行渐远，与启蒙思想家极力描绘的美好形象大相径庭。

      原因：启蒙思想家批判封建专制和教会禁锢的实际需要；法国君主专制的强大；启蒙思想家们个人的大力鼓吹；中西方之间有限交流的客观效果。

(4)社会生活：中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。

材料一：茶文化世界传播的意义

茶文化是世界了解中国的重要途径茶是中外交流历史中重要的中国元素，也是中国传统文化的代表性符号，茶文化有利于中国经济增长。

一、丰富了人们的物质生活。中国的茶文化对欧美等地的日常饮食文化产生了影响，并引发了欧美大陆的“中国热”和东方文明在西方的落地生根。茶叶推进了西方社会对中国茶具的使用。伴随着中西茶叶贸易的进行，在政治、经济领域引发了一些历史现象和事件，使得“茶叶的世纪”更加丰富多彩，茶文化促进了茶产业的发展。发展茶产业不仅有助推动经济增长，更有利于贫困地区实现精准脱贫。因地制宜发展茶产业，对于推动乡村振兴战略实施有着重要意义；

二、推广中国文化，丰富世界人民精神内涵，增进国际友谊。茶叶贸易带去了中国的礼俗、情操、修身、养性等，茶叶被赋予了诸多精神上的内涵，并形成了完整的茶文化体系。发展茶文化，还可以使世界各地的品尝者享受到茶香、味甘、色艳、形美，进而陶冶情操，增进精神素养；茶文化可促进开放，推进国际文化交流。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下成为人类文明的共同精神财富。

材料二：洛可可建筑风格

洛可可艺术（Rococo），是18世纪产生于法国、遍及欧洲的一种艺术形式或艺术风格，盛行于路易十五统治时期，因而又称作“路易十五式”，该艺术形式具有轻快、精致、细腻、繁复等特点。洛可可艺术形成过程中受到东亚艺术的影响，如在装饰题材与纹样‌上，洛可可大量采用中国风图案，如龙、凤、麒麟、亭台楼阁、花鸟鱼虫等；在色彩与材质上，青花瓷的蓝白配色、漆器的黑金/红金基调、丝绸的柔亮质感，深刻影响了洛可可室内装饰的用色与材料选择‌；在园林与空间意境上欧洲“中国风”园林（如德国奥拉宁堡、英国邱园宝塔）借鉴了中式园林的自然山水理念，但多为符号化模仿，并非真实建筑技术的移植‌。

有人认为洛可可风格是巴洛克风格的晚期，即颓废和瓦解的阶段。洛可可艺术风格被广泛应用在建筑、装潢、绘画、文学、雕塑、音乐等艺术领域。洛可可的总体特征为轻快、华丽、精致、细腻、繁琐、纤弱、柔和，追求轻盈纤细的秀雅美，纤弱娇媚，纷繁琐细，精致典雅，甜腻温柔，在构图上有意强调不对称，其工艺、结构和线条具有婉转、柔和的特点，其装饰题材有自然主义的倾向，以回旋曲折的贝壳形曲线和精细纤巧的雕刻为主，造型的基调是凸曲线，常用S形弯角形式。洛可可式的色彩十分娇艳明快，如嫩绿，粉红，猩红等，线脚多用金色。

——摘编自欧阳玲、鲍鹭滨：《中学历史史料教学集萃·中国古代史》下卷

● 中华文化在当今人类文明发展中的作用(举例)：

(1)科技方面：青蒿素、杂交水稻、结晶牛胰岛素、高铁；

(2)国际关系方面：和平共处五项原则、“一带一路”倡议、人类命运共同体等。

四、真题演练

1．（2019·全国高考Ⅲ卷·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是（　　）

A．经济发展水平   B．绘画技术进步   C．政治权力干预   D．儒家思想影响

2．（2015·海南高考·5）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（　　）

A．佛教主动适应社会现实                     B．儒、佛开始出现合流

C．佛教成为社会主流思想                     D．儒学统治地位发生动摇

3．（2025·天津高考·5）辛亥革命后，“代议制度，又因选举不良，丧失人民之信仰。欧战既停，俄国社会革命忽而实现，世界所流行之新思想，乃如潮而至……必欲用科学研究之方法，别开生面，解决人类社会最重要之问题”。该段时评集中反映出当时中国（　　）

A．封建专制势力的复辟                        B．议会政治体制的崩溃

C．社会主义革命的推进                        D．思想文化革新的兴盛

4．（2025·湖北高考·7）1920年，教育部训令：国民学校各科教科书改为白话文语体。这标志白话文运动取得明显效果。1925年，教育总长章士钊等人谋划将白话文从中小学课本中驱除出去，因遭到鲁迅等思想文化界人士的强烈反对，未能付诸实施。章士钊等人此举失败的主要原因是（　　）

A．文学革命的深入                               B．民主思想的活跃

C．北洋政府的腐朽                               D．教育革新的推行

5．（2022·湖南高考·6）晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明（　　）

A．墨学复兴促进传统科技转型              B．传统科技与近代科技一脉相承

C．西学东渐促进了墨学的复兴              D．中国古代的科技以实验为基础

6．（2018·全国高考Ⅲ卷·28）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（　　）

A．纠正生物进化论的错误                     B．为反清革命提供理论依据

C．传播“中体西用”思想                     D．促进国人救亡意识的觉醒

7．（2020·全国高考Ⅰ卷·28）1876年，英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目，其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表1所示。

表1 《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例

据此可知，当时（　　）

A．中体西用思想的传播受到了抑制       B．中外交汇促进维新思想深入发展

C．西学传播适应了兴办实业的需求       D．崇尚科学成为了社会的主流思潮

8．（2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（　　）

A．儒家学说在明初有新发展                 B．书籍向外流通渠道不畅通

C．请求赐书是为了吸收中国先进思想   D．朝日两国借助明王朝强化政权权威

9．（2022·北京高考·6）《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（　　）

A．有了“开眼看世界”的意识              B．主张中日结盟以反对西方的侵略

C．产生了反对封建专制的思想              D．掀起了“师夷长技”的社会运动

10．（2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明

A．文献转译曲解原著价值立场              B．文明交融推动世界文化繁荣

C．文教推广带有个体主观经验              D．文化借鉴基于特定历史语境

11．（2020·北京高考·20）“茶”字发音的传播史（12分）

材料一

茶起源于中国，汉唐时期即开始对外传播。在汉语中“茶”有不同的发音，随着茶叶海外贸易的扩展，“茶”字的不同发音传入亚、非、欧等地。北方以及广东地区“茶”字的发音形成今天世界上的 cha 发音系统；厦门方言发音形成今天的 tea 发音系统。明清时期，荷兰、英国主要从厦门进口茶叶。英、荷语言中本无茶叶一词，于是直接借用厦门发音，将“茶”读作tea。

材料二

“茶”的两大发音系统在亚、非、欧三大洲分布示意图

（1）读上图，cha与tea发音系统分别分布在哪些地区？（4分）

（2）不同发音系统的形成与茶叶贸易路线有密切关系。结合所学分析不同发音系统形成的历史原因。（8分）

12．（2025·北京高考·19）区域·东亚（10分）

材料一

韩国高中自2012年开始实施东亚史教育，在其教科书中，将古代东亚确定为文化圈，这是与日本学者提出的“东亚世界论”相似的观点。东亚的文化要素包括了汉字、儒学、佛教、律令等。

材料二

日本在明治维新之后，走上了“脱亚入欧”的道路。1885年，日本著名媒体《时事新报》上发表的《脱亚论》一文写道：“国中朝野无别，万事皆独采西洋近时之文明，不唯脱日本之旧套而已；在亚细亚全洲之中，新立一机轴，所以为主义者，唯在脱亚二字。为今日之谋，我国不可犹豫，以待邻国（指中国、朝鲜）之开明而共兴亚细亚；宁脱其伍，与西洋之文明国共进退。”

材料三

中日韩三国共同编写的《东亚三国的近现代史》（2005年）中写道：“东亚有悠久的友好交流的传统，出现过许多为了光明的未来而跨越国境努力的人们。我们应当继承过去时代的积极面，而彻底反省以前的错误。应当在我们美丽的地球上建设更加和平与光明的未来。为了和平与发展，我们通过学习东亚的历史能够得到什么样的经验与教训？”

2024年5月《第九次中日韩领导人会议联合宣言》指出：“文化是连接三国人民的桥梁。”阅读上述材料，从历史变迁的角度，谈谈对这句话的理解。（10分）

13．（2023·广东高考·19）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。（12分）

材料

中华文明源远流长，其演进过程可从以下几个角度予以探究。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

从材料中任意选取一个角度，对中华古代文明史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰）

14．（2024·江西高考·20）阅读材料，完成下列要求。（12分）

中国优秀史学遗产和优良史学传统是中华优秀传统文化的重要组成部分，同时与马克思主义历史理论有许多契合之处，具体如下：

表2

——摘编自瞿林东《建构中国自主的历史学知识体系的思考》

结合所学知识，围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”，任选表2中某一对或者整体关系进行论证，也可以修改、补充或提出新关系，并加以论述。（要求：观点正确、史论结合、逻辑严谨）

参考答案

1．【官答】D【官解】本题考查考生阅读材料，提取关键信息，结合所学知识对历史现象进行解释的能力。佛教诞生于古代印度，在两汉之际经丝绸之路传入中国，魏晋南北朝时期，由于长期的战乱以及统治者的提倡，得以迅速地蔓延和发展，十六国时期北朝的统治者十分热衷于兴建佛寺和石窟造像，从而开石窟艺术之端并逐步走向繁盛，这些石窟分布于丝绸之路上，与佛教东来的路径相一致，石窟艺术中佛教造像表情、衣着的变化正是佛教在传播的过程中不断中国化的过程，而发生这一变化正是受到中国儒家文化影响所致。故正确答案为D，理解了这一点，就知道A、B、C项与此没有关系。

2．【官答】A【官解】本题旨在考查考生运用所学知识，对历史上的具体言论和事实进行分析判断的能力。儒家与道教、佛教的相互影响与发展是教材上已经讲述的内容，其中指出魏晋南北朝时期三教已经互相吸收乃至渗透，不能说宋代才开始出现合流，故而B项错误。古代中国，虽然佛道二教在特定时期有着很大影响，但是从来没有撼动儒学的统治和主流地位，因此C、D不正确。自从佛教传入中国以来，一直面临着如何适应中国社会的问题，宋代僧人强调佛教“治心”，与儒学殊途同归，正是主动适应中国社会现实的一个鲜活例子，因此A项正确。

3．【答案】D【解析】材料指出辛亥革命后代议制因选举不良丧失人民信仰，欧战结束和俄国革命带来新思想浪潮，强调用科学方法解决社会问题，这反映了新文化运动时期各种新思潮如西方民主科学思想、和平主义思潮、马克思主义、无政府主义等“世界所流行之新思想”，“乃如潮”涌入中国，推动思想解放和文化革新兴盛，故选D项；“封建专制势力的复辟”，即复辟帝制，仅与题目“代议制度”有关，并非该段时评集中反映的内容，排除A项；宋教仁案的发生、二次革命的失败和袁世凯复辟帝制等一系列事件，表明了建立议会政治的失败，但这并不意味着“议会政治体制崩溃”，此后的历史发展中，议会政治体制依旧存在并持续发展，排除B项；“社会主义革命”在我国主要指1953~1956年的社会主义改造，而辛亥革命后至新中国建立前为资产阶级民主革命时期，“社会主义革命的推进”在当时中国无从谈起，排除C项。

4．【官答】A【官解】白话文的推广普及是新文化运动的重要内容，也是民主科学等新式思想能够广泛传播的基础条件。教材明确将新文化运动、文学革命、白话文联系起来。中小学教材舍弃文言文改用白话文，正是白话文运动取得重大胜利的标志性事件，表明其获得了国家政权的认可，并通过基础教育向社会扩散，体现了文学革命的深入。题干中关于鲁迅的表述，亦提示了此点。故A项正确。鲁迅等人的反对出于对文学革命成果的捍卫，与民主思想无关，B项错误。题干虽体现了北洋政府的腐朽，但并非其失败的主要原因，C项错误。章士钊此举不涉及教育革新，D项错误。

5．【答案】C【解析】晚清时期，由于西学东渐，使得人们在关注西方物理学揭示的一些原理时，注意到了与《墨子》的记载相似，从而引发了国人对《墨子》的关注与研究，所以说墨学的复兴得益于西学东渐的影响，故选C项；题干只是提到了墨学复兴的背景，并未提到其结果和影响，排除A项；传统科技与近代科技本身并不是一脉相承的，因为其研究的方法和内容都存在较大差异，排除B项；中国古代的科技以经验和观察为主，而不是以实验为主，排除D项。

6．【官答】D【官解】本题主要考查考生理解材料、获取信息，运用所学知识分析问题和解决问题的能力。题干提出一个问题，即严复“煞费苦心”地将生物进化论与人类社会联系起来的目的是什么？考生结合所学知识可知，严复是维新思想家，与康有为、梁启超一样主张变法维新，其主张既不同于革命派的反清革命，也不同于洋务派的“中体西用”，故B、C为错误项。维新思潮兴起的一个重要原因是中日甲午战后中国的民族危机进一步加深，救亡图存日益成为中国社会各阶层的共识。一些具有资产阶级思想的知识分子开始了挽救民族危亡的探索。严复认为生物界的“物竞天择”“适者生存”适用人类社会，目的就是要唤醒处于深刻民族危机中的国人，使之感到“亡国灭种”的危机而奋起自救，从而适应了当时中国人要求变法图存的愿望，故D为正确项。严复将生物进化论与人类社会联系起来，并不是纠正它的错误，可排除A项。

7．【答案】C【解析】材料各类问题中西方“应用科学、各种技术”占据多数，说明西学传播适应了引进西方先进技术设备、兴办实业的需求，故选C项；材料当时西方科学技术的传播，说明西用思想的传播没有受到抑制，排除A项；材料互答问题没有涉及政治制度的变革，与维新思想无关，排除B项；材料反映出国人对西方科学技术的关注，但没有体现出成为社会的主流思想，排除D项。

8．【答案】D【解析】据材料并结合所学可知，应朝鲜、日本使臣请赐，明成祖赐重要经籍予朝日，明朝初年中国国力强盛，朝日希望通过请赐行为加强与明朝的联系进而得到本国民众的支持可知朝日两国请赐为手段，旨在以此强化政权权威，故选D项；明朝中期，王守仁提出一套以“致良知”为核心的理论，儒学有新发展，而明初儒学未有新的发展，排除A项；材料提及应朝日请赐，明成祖赐予了书籍而已，也可以赐予其他物品，而非书籍向外流通渠道畅通与否，排除B项；“请求赐书是为了吸收中国先进思想”不合史实、逻辑，朝日使者要求请赐并未指明所赐何物，请赐是为了获得中国政府的外交支持，排除C项。

9．【官答】A【官解】题干信息描述了三重内容，一是《海国图志》传人日本；二是传入日本后，引起了日本学者的关注；三是具体到关注的内容则包含两个方面，一是得到了认同，二是被认为值得推广并将有利于日本海防事业。结合所学可知，魏源的《海国图志》代表了近代中国"开眼看世界"的成果，其在日本产生的共鸣，受到了重视，表明中日两国有识之士均有了"开眼看世界"的意识。故本题选A项。题目中主要是民间学者的反应，并未涉及中日结盟与反对西方人侵的问题，故B项错误。题中信息并没有看出魏源反对专制统治，日本方面也没有此内容，故C项错误。"师夷长技"是《海国图志》的思想，但并未形成社会运动，故D项错误。

10．【答案】D【解析】据材料“将其中的‘弓’换成了西方骑士惯用的‘盾’”可知欧洲学者在传播中国传统文化时，同时将一部分欧洲表述习惯融入其中，以便于欧洲人的理解和传播，这说明当时欧洲学者对中华文化的借鉴是建立在当时欧洲特定的历史语境之下，故选D项；欧洲学者只是将一些特定专有名词替换成欧洲人便于理解的语言情境，并不会影响原著的价值立场，排除A项；材料只体现了欧洲学者对中华文化的借鉴，并未体现欧洲文化在中国的传播，与“文明交融”的说法不符，排除B项；材料并未明确说明欧洲学者用拉丁语为《论语》作注，是为了学校的文化教育，排除C项。

11．【答案】

（1）cha：东亚、东南亚、中亚、西亚；非洲北部和东部（东非）；东欧、葡萄牙。

tea：东南亚南部（马来群岛）；非洲南部和西部海岸；西欧和北欧等。

（2）中国古代丝绸之路发达，茶叶从中国长安等地出发，经陆上、海上丝绸之路传播到东亚、东南亚、中亚和西亚，又转销到东欧和东非地区。cha的发音也随之传入这些地区。新航路开辟后，欧洲主要商路和贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，形成了新的海上茶叶贸易商路。葡萄牙主要从澳门进口茶叶，沿新航路将茶叶引入本土及其海外殖民地，在这些地区形成了cha的发音。荷兰、英国多从厦门进口茶叶，并沿新航路将茶叶引入南非、西非和西欧地区，于是由厦门方言形成的 tea的发音伴随西欧商人和殖民者的脚步传到这些地区。

【解析】

（1）本题属于识图题，看清题目要求，找到cha和tea发音系统在地图中的分布位置即可。如cha发音系统主要分布在东亚、东南亚、中亚、西亚；非洲北部和东部（东非）；tea发音系统主要分布在东南亚南部（马来群岛）；非洲南部和西部海岸；西欧和北欧等。

（2）根据题意，不同的发音系统和茶叶贸易路线有密切关系，故回答不同的发音系统形成的原因即回答不同发音系统所走的贸易路线。根据材料一中“北方以及广东地区‘茶’字的发音形成今天世界上的 cha 发音系统”和材料二示意图中cha发音系统的分布区域东亚、东南亚、中亚、西亚；非洲北部和东部（东非）和cha发音传播路线，结合所学，这主要和中国古代丝绸之路的贸易路线有关，茶叶从中国长安等地出发，经陆上、海上丝绸之路传播到东亚、东南亚、中亚和西亚，又转销到东欧和东非地区。cha的发音也随之传入这些地区。cha发音系统还分布在东欧、葡萄牙，和新航路的开辟有关，新航路开辟后，欧洲主要商路和贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，形成了新的海上茶叶贸易商路。葡萄牙主要从澳门进口茶叶，沿新航路将茶叶引入本土及其海外殖民地，在这些地区形成了cha的发音。根据材料一中“荷兰、英国主要从厦门进口茶叶。英、荷语言中本无茶叶一词，于是直接借用厦门发音，将‘茶’读作tea”结合所学新航路开辟的相关知识可知，荷兰、英国多从厦门进口茶叶，并沿新航路将茶叶引入南非、西非和西欧地区，于是由厦门方言形成的 tea的发音伴随西欧商人和殖民者的脚步传到这些地区。

12．【官答】

示例：

古代东亚形成了一个以中国文明为中心的文化圈。日本、朝鲜等国纷纷派遣使臣、留考生来华。中国的文字、家思想、政治制度、佛教艺术等对周边地区产生了深刻影响。日本实行大化改新，学习隋唐律令制。高丽王朝也建立三省六部，引入科举制度。

近代，日本脱亚入欧，打破了东亚地区的文化认同。日本推行军国主义政策，对外侵略扩张，吞并朝鲜、侵略中国，给东亚地区带来巨大灾难。东亚地区和平秩序的重建，历经冷战，直至今日，依然没有能够完全解决彼此之间的分歧。东亚各国逐渐认识到，应当继承和发扬东亚地区的优秀传统文化，在平等、互利基础上重新构建东亚命运共同体。

【官解】材料一表明“中华文化的世界意义”不仅是中国学者的观点，也广为国际学界所接受。尤其是古代东亚世界在不断发展的中国文明的辐射之下，形成了包括中日韩越等国家在内的自成一体的文化圈有着与西方世界不同的发展逻辑和文化理念，长期保持了大体和平安定的国家间秩序和积极活跃的人与物及知识的相互交流，促进了世界文明的发展。

材料二特意在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际，强调了在西方冲击之下，东亚近代以来曲折复杂的历史进程，日本统治阶级“脱亚入欧”，背弃了东亚“以和为贵”的传统文化，走上了军国主义的侵略扩张道路，不仅给亚洲各国人民也给日本人民带来了深重的灾难。中国以及亚洲各国人民奋起反抗，取得了反法西斯战争的伟大胜利。

材料三强调日本战败投降之后直到今天，虽然东亚各国和平友好人士进行了坚持不懈的努力，但在冷战格局和美国东亚政策的影响下东亚地区一体化进程依然在上下求索的路上。面对百年未有之世界大变局，中国倡导构建人类命运共同体，为实现世界和平与可持续发展提供了理性可行的中国方案。

13．【答案】（12分）

答题提示：

（1）角度与分期：根据选取的角度，对中华古代文明史进行分期，且分期完整。

（2）阐述：根据选取的角度，分时期对中华古代文明史进行阐述，史实正确，重要概念、术语使用恰当，符合选取的角度。

（3）表述：按照题目要求作答，逻辑清楚，语言流畅，表述成文。

示例：

角度：外来文明的吸收：中华文化不断与域外异质文明接触，积极吸收外来文化，具有很强的包容性。

分期：从两汉到明中期是佛教传入中国并与中国本土文化碰撞交融的时期，从明末到清中期是中华文明与异质的西方文明之间交流学习的时期。

阐述：

从两汉到明朝是来自于古印度的佛教传入中国并得以大发展的时期。两汉之际，来自古印度的佛教传入中国。佛教所宣传的教义适应了统治者及中下层百姓的需要，因而日趋繁荣。在之后的两千年中，佛教与中国本土文化既有彼此冲突对立的一面，又有交流融合的一面。中国人的语言、习俗、文学以及建筑艺术等方面均渗透了佛教因素。隋唐时期佛教实现了本土化。宋明时期，一些士大夫有感于振兴儒学的需要，兼容佛教思想，形成了宋明理学。

自明末到清代是中华文化与欧洲文明交流碰撞的时期。早在明朝末年，中西方文明就已经有了直接接触。“西学东渐”使得传统的士大夫接触到了来自世界另一端的异质文明，他们其中的一些开明人士对西方的科学文化产生浓厚兴趣，主张以开放的姿态会通中西文化。西方先进的科学技术逐渐传入中国。西方文明在农学、数学、医学以及天文学等领域给中国社会带来了一定程度的影响。此时中西方文明的交流相当有限，异质的西方文明对中国传统社会的影响也相当有限。

【解析】

结合所学知识，从区域文明发展发展的角度来看，从旧石器时代到新石器时代，各个地区的文明遗址呈现出满天星斗到中原集中的趋势，这说明原始社会时期我国已经奠定了多元一体的发展格局，此后经历了春秋战国、辽宋夏金的分裂动荡和秦汉、隋唐、元明清大一统的交替发展，不同区域的文明相互交流融合，逐渐形成了多元一体的格局；从民族关系的发展来看，先秦时期我国已经奠定了华夏民族的基础，秦汉至魏晋南北朝时期，以华夏族为主体的中原政权，不断融合周边少数民族，在长期冲突与交融的过程中使统一多民族国家逐渐形成，隋唐至明清时期，在反复冲突与和平交往的过程中，国家疆域渐趋稳定，周边少数民族政权在加速封建化的过程中逐渐融入了中华民族之中，使统一多民族国家进一步发展；从内外文明交流的角度来看，两汉至明朝时期，以佛教为代表的外来宗教和科学技术不断传入中国，同时与中国本土文化相互融合，呈现出本土化的趋势，对当时的文学艺术和社会生产产生了重要影响，从明末到清代，随着新航路的开辟，西学东渐的潮流开始出现，以徐光启为代表的开明知识分子积极推广西方文明，进一步开阔了国人的认知范围，但是在传统华夷观念的影响下，当时西学东渐的潮流对中国传统思想的冲击极为有限；从士人文化与市民文化的互动关系来看，两汉至隋唐是士人文化盛行时期，这一时期传统儒家信仰逐渐强化，知识分子在儒学的熏陶下树立正统观念，而重农抑商思想导致商业发展受到阻碍，市民文化发展程度极其有限，从宋元到明清，随着商品经济的日益繁荣和市民阶层的逐渐壮大，市民文化逐渐走向繁荣，甚至对传统的士人文化产生了冲击，使中国传统文化逐渐由雅到俗，再到雅俗共赏；从新旧思想的更替来看，我国古代传统文化经历了三个阶段，汉武帝时期尊崇儒学，在继承先秦儒学的基础上，融入了法家、道家和阴阳五行家的思想，确立了儒学的正统地位；唐宋时期面对佛道的冲击，出现了儒学复兴运动，从韩愈宣扬复古文学到宋代程朱理学的出现，在继承传统儒学的基础上，揉合了佛道思想，重新确立了儒学的官方地位，明清时期中国传统科技进入总结阶段，在继承传统科技成就的基础上，也出现了一些新的创新内容，呈现出承古萌新的特点。

14．【答案】（12分）

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化/中华传统史学文化是有契合的。（2分）

理论1（2分）+史实（2分）

理论2（2分）+史实（2分）

总结：可不用明确出现格式，但是必须要有总结表达。（2分）

【解析】

据材料“人民群众是历史的创造者”“民本思想”可知，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化是有契合的。结合所学知识马克思主义的内容可知，马克思论述人民群众在历史发展中的作用，在资本主义社会肯定工人阶级的重要地位，指出工人阶级是资本主义的掘墓人，凸显了人民群众的决定性作用；结合所学中国古代的传统文化内容可知，从孔子提出为政以德，爱惜民力，到孟子提出民贵君轻，再到荀子强调君舟民水等内容；以及墨家的兼爱思想等，我们可以看出在中国历史发展过程中，中国传统文化对民众的关注和重视，不同的时期，相似的内容，马克思主义基本原理和中国优秀传统文化殊途共归，契合度较为明显。其它论述，言之有理即可。