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法家的“法治”与儒家的“人治”[原创精品] |
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| 法家的“法治”与儒家的“人治”[原创精品] |
[ 作者：李竹青 | 转贴自：本站原创 | 点击数： | 更新时间：2008-05-23 07:59:48]
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法家的“法治”与儒家的“人治”
响水县运河中学 李竹青
法家的“法治”理论和儒家的“人治”是中国封建社会统治阶级中国社会的两把宝剑。在西汉时，由于汉武帝采用了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使儒学取得了统治地位，法家作为一个学术流派的历史地位终结，但它作为统治手段却没有结束。汉武帝的“尊儒尚法”到大唐的《唐律》，再到明朝的《大明律》和大清的《大清律例》和“五朝会典”的制定，无不作了生动说明。作为封建统治阶级的一体两面的统治手段，在不同时期所发挥的作用是不同的，也就在不同侧面反映了朝代的兴衰。
一、法家的法治思想
法家是中国诸子百家中主张“以法治国”的一个学派。法家极端重视法律及强制作用，提出了一整套推行法治的理论和方法，以及建立统一的封建专制主义中央集权制国家的理论根据。它包括两个方面的内容：1、主张以法为治，刑无等级。韩非子张“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。法家反映了新兴地主阶级反对世袭贵族等级特权的政治要求，坚决主张在法的运用上应执法持平，刑无等级。当然法家所宣扬的“法不阿贵” “刑无等级”是不彻底的。2、法家的法治的主张，强调提高君主权力，实现君主集权的专制主义统治，借以消来世袭贵族在政治上的地位和特权。作为法家的集大成者韩非子提出了“法、术、势”三者综合为用的思想体系，强调以法为本，三者紧密结合，才能实现法治。韩非子极力倡导封建中央集权，推崇君主的作用，认为这三者是君主进行有效统治的工具。他指出君主“抱法处势则治”。在强调君主专制的同时，法家还对于选拔执法之吏极为重视，提出“选贤论才而待之以法”。
二儒家的人治
儒家与法家当时是相对的。儒家主张的是“为政在人”“政在得民”的人治说。所谓人治，是中国古代儒家的一种政治法律主张，他们的着眼点是人，而不是法。孔子说“其人存，则其政举，其人死亡，则其政息”。孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”。在治理国家的具体方法上，提倡礼治德治，以之作为人治说的主要内容，具体来说：其一，力主君主以身作则，施行仁德，认为“其身正，不令而；其身不正，虽令不行”。其二，任用官吏主张“举贤任能”使贤者在位，能者在职。其三，对被统治阶级，主张进行德化教育，辅之以刑罚手段，这样人们才会“有耻且格”。在法和人的关系上，荀子强调“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”。董仲舒提倡德行兼备，以“德治为主”他说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。”天道的特点是“任德不任刑”，君主遵循天道治国，说必须推行德治。德治主要有两个方面：其一，行教化；其二是，施仁政 。董仲舒认为，政治利弊莫大于贫富对立，“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴” 。作为 理学的集大成者朱熹对仁和德做了自己的解释“德字从心者，以其得之于心也。如为孝，是心中得这个孝，为仁，是心中得这个仁，若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。”，“政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也，为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”他认为君主要推行仁政，只有用仁德之心来处理天下国家的事情才能使天下归顺。作为心学的集大成者王守仁提出了以“明德亲民”为核心的政治主张。也就是要发扬内心光明的仁德，亲爱于民，从而达到治国平天下的目的。他说“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民才所以明其德也。” 他认为明德为体，亲民为用，修体而致用，体用兼备，明明德就是发明自己内心的仁德，即致良知的功夫，把它推广到天地万物，达到与天地万物为一体的境界，这是最高的道德境界，也是一种理想的政治目标。
三、“法治”和“人（仁）治”对封建国家政权的影响
在中国漫长的封建社会里，是没有什么“法治”可言，即使是在秦一朝以吏为师，实行“严刑酷法”也不是现代意义的法治。至汉武帝以后儒法两家逐渐合流。汉宣帝明确宣布“汉家自有制度本以霸、王道杂之”。任何一个朝代的统治者，都没有忽视礼和刑的作用，都没有割裂人治和法治的内在联系。封建国家不仅以法家的法术势为理论基础，同时也以儒家的纲常名教为理论基础。汉以后封建法律的发展，既不完全受法家思想的支配，也不完全受儒家思想的支配，而是维护地主阶级统治的相互补充的两种基本统治手段，从未把任何一方面绝对化。仁扩大其统治的政治基础，法是对付异己的利剑，这在明一朝体现最显。明太祖对民虽厚，但把孟子从尊崇的位子上拉了出来，就是因为“君为轻”，可对大臣之残酷可说前无古人后无来者，廷杖是一大创造。
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